清真女寺，  简称女寺，   单独为女性穆斯林提供礼拜的场所。清真女寺在宣战轮燃倒说按香本么武区寿刘胡同39号。因牛街来自聚居的清真教胞，多经营小商，居室狭小，男人有礼拜寺沐浴礼360百科拜，一般妇女沐浴困难。

清真女寺，由阂德仁发起，马志清捐献寿刘胡同空地1块，水井1眼，购料施工，于民国11年完成。为宣武区重点保护文物。

• 中文名称 清真女寺
• 地理位置 宣武区寿刘胡同39号
• 简称 女寺
• 完成时间 民国11年完成

寺均观全权多争半湖庙介绍

　　由于男性穆斯林进来自行礼拜的清真寺一360百科般不允许女性进入。于是20世接罪纪中国出现了单独为女性提供礼拜场所的清真寺。这是中国特有的一种宗教建筑。既可以单独设寺， 也可以为较大清真寺的附属。管理人员为女性，可以是大寺阿訇的妻子存无黄决利或其它人士。一般对其尊称为师娘。

寺院景青树济子装曾观2

　　建筑布局上，清真女寺要笔扩低蒸形求做到男女隔绝。

寺庙形成

　　清真女寺，通质所队末见另都展安未死常简称为"女寺"，指的是中国伊斯兰教界为消聚给题石被杂百女性穆斯林专门设立的独立的沐浴和礼拜的 场所;国外伊斯非来朝念集兰教世界中通常没有清真女寺席谈已既兴后体搞政。它始自明末清初时，些操互谓然由男性穆斯林出于宗教自救的考虑香则，开展的专门针对女性穆斯林的宗教教育;后来，一部分掌握了宗教知识的女性穆斯林，开始代替男性穆斯林，并逐渐将日常宗教活动纳入其中，就形成了清真女寺。

寺院景观3

版本信息

基国抓铁王另书席　　中国回族女学者水镜君女士和德籍旅英学者玛利亚·亚绍克博士(Dr. Maria Jaschok)从1994年开始合作来自研究中国大陆独特的信仰群体--穆斯林妇女，其合作成果《中360百科国清真女寺史》先后出了英文版(英国Curzon出版社，2000))和中文版(北京三联书店，2002)。这两个文本在中外学术界均引起了热烈的反响。

　　中文本是在英文版的基础上为了更便于中国语境的读者的阅读而略加修改而成。我这里介绍的是中文版。这本书引起我兴趣的不仅是她厚重的学术分量，也因为我与作者两次正式交到相式植抓息往都是在欧洲举办的学术绿掌害会议上(英国牛津大学，1999;德国自由柏林大学，2002)且她们的议题都是穆斯林妇女，使我感到这一国际化研究议题的意义;还因为她们的书中引述评论到我风织量皇元上世纪80年代书中对宗教与妇女的看法对我的震动，--不是性别六术她预连而是宗教中的盲点和盲视，但它直接导致我对信教妇女的偏颇认识。

　　最引止朝血初乎宣人注目的，这本书的研究写作的与众不同合作模式--不同文化和教育学术背景的学者在同一研究课题中的对话及在其间的沟通与存异("存异"不是处处"和而不同"，而是在理解沟通中求同存异)。这表诉龙特沙存观台置较现在她们整个研究过程和最后的成果中;体现在她们二人之间和她们与对调影论语介资苦紧伟设波河查对象、编辑甚至读者的关系中……从前言和全书中可以看出，测物次失房纸搞造秋划代对话贯穿了研究和成书的全部过程:田野调查中作者与其他学者的交谈，作者与着做专冲早集入右肉海争被调查对象的交谈，作者与编辑的交谈……对话更贯穿在二人合作研究的所有阶段:一预几掌且吧帝找省坚起做田野工作或各自做事的时候，不同的研究阶段，概念化和理论化，写作和翻译，通编全书的过程，等等。她们析乡西题送指书坏拿氧合作模式，很好地体现了人类学的重要主题--自我、生活方式和文本--对跨存干茶随段异百问吧找议民族、文化、学术和宗教边界研汉兵与跳研天都清继景年究中，她们相信建构在对话关系上的真正合作可以加宽、丰富人类学研究最读食不周验用或的范围，在此基础上建构的研究者的解释。该书真正体现"在平等、相互信任和共同负责的基础上"合作，是"对设推供意见的共同解释"或"相互交流各自意见中的意外发现" (谭兢嫦，信春鹰:同上，1995，第49页)。

　　《中国清真女寺史》的合作模式打破了如今中西学者比较普遍的将争论、分歧都被充满光彩的作品略去、好像处处珠联璧合的跨文化合作的学术神话。我们看到书中既将西方社会性别研究贯穿全书，又保留了中国学者思考的叙述的特点，甚至还溶存东坚期美延激清楚显示而且没有解决的作者之间的"智思紧张"(intellectual tensions)。在前言中，作者明确告诉读者，展示作者之间的同与异，是希望读者了解不同的观点和视角，通过阅读参与作者间的对话。这种对话是"人类共在之智慧"(卓新平:《宗教与思想》丛书总序)，是加深理解和沟通的最好方式。只有这样的对话才使得成异热培组机福盐不同文化、不同种族、不同宗教、不同性别的人们之间更自然、更顺畅的沟通。这本书的独特表述方式，除了注明章节段落的著者外，还在共同著述的章节中将二人不同的观点罗列，正如作者前言所言，她们力求在书中保留各自的声音和对话，这样做是为了使各自的母语读者能够接受。这种对读者的真诚对话是尊重读者、尊重事实的科学态度是非常值得倡导和赞许的。

　　最发人深省的(至少对我们来说需要检视和反省的)是作者发掘无声者和边缘群体的穆斯林妇女、重建她们的历史所做的工作，她们很精彩地实现了预期目标--"把妇女还给历史，把历史还给妇女"(女性主义学术原则);为中国妇女史增添地方群体传统的内容，揭示其特性和多种相互依赖性;讲述变化的地方文化中妇女的贡献，这一贡献使女性文化成为中国伊斯兰文化中最独特的范例。

　　在她们的著作发表以前，很多人甚至学者或多或少有着对宗教的误解或误读，如"宗教是精神鸦片"，信教者则被视为"素质不高"、"愚昧"、"寻找精神寄托"等。对伊斯兰教和女穆斯林，学者的盲点和误解也不少，如认为伊斯兰教歧视妇女比儒教更甚。(参见本期水镜君《致XXX和XX的信》)穆斯林妇女由于性别、民族、宗教等因素，处于更为边缘的位置，她们及她们所创造的文化，世人知之甚少，因而成为人们认识的盲点，从而可能导致言说和行为的误区，不利于不同民族、宗教信仰和各种存在差异之间人们的理解、沟通与合作。

　　作者用多年的艰苦严肃的研究，向读者展现了清真女寺发展的历史踪迹。作为一个积极的信仰群体，中原男女穆斯林共同创造的独特的清真女寺，也已存在了大约两百余年。清真女寺用自己的方式--历史文化遗存和存留在穆斯林妇女心中的历史记忆--展示着自己独特的历史。书中对回族穆斯林妇女和中国独特的清真女寺文化作综合的学术探讨，讨论了性别政治，妇女权利，现代化与传统，多元身份的建构，伊斯兰教与主流社会文化的影响等问题。

　　作者的研究告诉读者，任何宗教都是人类精神文化的重要组成部分，是人(男人和女人)超越自我、追求信仰的灵性空间。如果不带偏见，从不同视角观察、理解宗教和信徒，就不难明白，这是一个与神圣最接近的文化和信仰群体。信仰者令人感动的追求神圣的努力，他们的生活、体验、思索、感悟和行动，不仅提高他们自身，而且创造着文化，丰富着人类的精神园地。清真女寺及女寺文化，就是中国穆斯林在适应主流社会文化过程中的一种集体创新。因此，女寺文化现象不仅为异质文化本土化过程中民族宗教文化的构建提供了一个研究实例，而且可以促使我们从不同角度深入思考社会非主流文化与主流文化的关系，更深刻地理解"和而不同"的文化共存原则或理想境界。

　　穆斯林妇女创建女寺文化的行动表明，女性有能力在追求信仰的过程中发现自己的力量，提升自我。只要不把女性信徒看做特殊的或"低层次"的群体，而是将她们视为平等的人类成员，将她们对神灵的追求视为人类正常的自然的高尚的精神追求，我们就会发现问题，并进而思考更多的问题。如历史的真实是什么?我们该如何发现并书写真实的历史?何为平等?何为解放?女信徒在追求信仰的过程中，在神圣的领域中获得的平等权利、成就感、解放感、自我超越自我实现的满足感等，该不该获得积极的肯定?我们该如何审视既定的平等、解放等与女性有关的观念?等等。这就是该书对历史学、宗教学和文化人类学的一个重要贡献，也是对人们学会沟通和理解。

清真女寺